Escribo, luego leo

En el Colegio Luis Carlos Galán Sarmiento de Girón Santander, se observa un bajo rendimiento académico. Se evidencia un déficit en los procesos de lectura, interpretación y producción de textos. Esto ha generado un bajo rendimiento analítico, comprensivo y crítico en los estudiantes. A la vez que impide un correcto proceso de formación básica secundaria, repercutiendo en su buen uso de la lengua y habilidades comunicativas.

Aunque todos decimos que es bueno leer, parece inútil. En determinados círculos, la lectura es indispensable porque forma parte de la vida social o las fiestas donde la “cultura” da clase y estatus social. La generalidad de los estudiantes leen, obligatoriamente, lo que la institución educativa les impone.  Los “raros” o eruditos son aquellos para los cuales la lectura es un placer o una especie de obligación ética o/y laboral.

 El Informe del Programa Internacional para la Evaluación de Estudiantes reveló que, tristemente, no entendemos lo que leemos por falta de concentración o de interés. Hay una correlación directa entre leer por placer y comprender lo que se lee. Encontrar en la lectura temas que interesen, que llamen la atención.

La lectura puede ser un método de aprendizaje aburrido o una tarea obligada, en lugar de una práctica placentera. ¿Cómo estimularla? La expresión escrita, por parte del individuo, debería ser uno de los aspectos más destacados de la enseñanza de cualquier idioma.

Una campaña que incentive hacia un “país de escritores” sería mucho más eficaz en promover la lectura que una campaña hacia un “país de lectores”: puesto que aquel que busque escribir para expresar sus ideas, también buscará leer.

Escribir para Leer es una actividad que invita a los escolares del Municipio de Blanca (Murcia)* a convertirse en escritores desarrollando sus habilidades creativas para alumbrar una obra literaria, en una propuesta de trabajo colaborativo que se desarrolla en clave eminentemente lúdica y que coordina un autor o autora de renombre. ¿Resultará?

“Inventa mundos nuevos y cuida tu palabra” Vicente Huidobro

* Situado en la Vega Alta de Segura.

 

Monogamia

La mujer desea la monogamia

Al hombre le gusta la novedad

De la mujer es el sol y la luna el amor

El hombre se divierte de otras formas

La mujer vive solo para su señor

Antes de contar diez el hombre se ha aburrido ya

Siendo éste el meollo del asunto

¿Qué de bueno podría salir de todo ello? Dorothy Parker*

Los seres humanos no somos, biológicamente, monógamos; pero nos mostramos poco inclinados a tolerar las desviaciones, despreocupándonos por su origen natural; porque la adhesión pública a los valores monógamos es necesaria para el éxito en la civilización occidental. El comportamiento biológico de algunos animales nos permite comprender la rareza de la monogamia en la Naturaleza.  Según Páez**, de la comunidad mamífera, solo un 3% es monógama. Ejemplos de mamíferos monógamos son: las orcas, algunos roedores. Ejemplos de aves monógamas son: los pingüinos, los cuervos, los loros y las águilas.

Los conservadores sociales claman ante los valores familiares desconociendo la amenaza y su procedencia. La literatura, antes que la biología, refleja en alguna medida la infidelidad como una de las grandes preocupaciones humanas (Ilíada, Odisea, Anna Karenina, Madame Bovary, La carta escarlata).  El amor romántico nunca será el pilar que sostendrá una relación de pareja porque no durará siempre.

Las personas buscamos afanosamente el amor romántico y establecernos dentro de algún vínculo de pareja en cualquier preferencia sexual. El alto sentido de posesividad otorga “seguridad” pero también sometimiento, incertidumbre y  celo. El adulterio, los celos y la violencia son una mezcla letal. Otros tipos de relación sexual no son menos conflictivos.

La tradición musulmana y en ciertos grupos étnicos adeptos se practica a la poliginia o poliandria. Han  mantenido su cultura de relación hasta nuestros días, hasta cierto punto. En unos casos, incrementando la poligamia por despoblación ante problemas de guerra y desastres naturales; y en otros, por factores globales de economía y sobrepoblación.

La monogamia es un hecho social y cultural; una realidad construida a partir de los discursos de un sistema político, económico y social determinado. La desnaturalización de la monogamia; la ruptura con las teorías biológicas que la determinan como parte de la genética humana; o la  inconveniente e imposible existencia de otras prácticas sexuales y afectivas diferentes han propiciado nuestro estado evolutivo actual.

P. BARASH, DAVID; E. LIPTON, JUDITH. El mito de la monogamia; la fidelidad y la infidelidad en los animales y en las personas. Madrid, 2003. Ed. Siglo XXI de España Editores, S.A. 377 p.

David P. Barash (doctor en Zoología y profesor de Psicología en la Universidad de Washington, Seattle) y Judith Eve Lipton (doctora en Medicina).

* Dorothy Parker (Long Branch, Nueva Jersey, 22 de agosto de 1893 – Nueva York, 7 de junio de 1967) fue una cuentista, dramaturga, crítica teatral, humorista, guionista y poeta estadounidense.

** Alejandro Páez Varela (Ciudad Juárez, México, 1968) es periodista y escritor.

 

 

Manus Turba

Los fetos de ambos sexos se masturban en el seno materno. Toda la población sana se masturba desde edades tempranas hasta el final de su vida, si su salud se lo permite. La ensoñación constituye una actividad auto erótica, aunque no siempre van acompañadas de manipulaciones conocidas como masturbación.

¿Qué debo hacer si mi hijo/a se masturba demasiado? La masturbación es algo común en la infancia (Sigmund Freud). La medicina actual ha observado que previene el cáncer, incrementa la potencia sexual, ayuda a durar más y  mejora el estado de ánimo. Pero algunos hombres se obsesionan tanto con tener sexo solos que comienzan a perder el interés en tenerlo con sus parejas.

Sin embargo, los expertos señalan que la masturbación está perfectamente bien para hombres comprometidos en una relación. “No podemos asumir que simplemente porque un hombre se masturba hay un problema en su relación primaria”, dice Bartlik.

La masturbación puede realizarse por uno mismo en solitario o como estimulación realizada sobre los genitales de otra persona con los mismos fines placenteros, como ocurre en la masturbación mutua. La masturbación suele efectuarse con las manos o mediante el frotamiento de los genitales contra algún objeto adecuado, como los llamados «juguetes sexuales», para obtener este tipo de excitación.

Sobre el conocimiento de la sexualidad humana en la actualidad, Havelock Ellis,  señala que la masturbación es común en los hombres, así como una práctica habitual en las mujeres a todas las edades.

 

 

Combinados

Los dioses acusan al héroe de ser culpable pero le eximen de la responsabilidad social o política. Podemos imputar responsabilidades pero el héroe no es el culpable sino los dioses. En la Segunda y Cuarta Meditación de Descates, sin embargo, el individuo se precipita al error porque decide antes de analizar racionalmente. Aunque el sistema nos obliga a la ultra responsabilidad cuando “todo va bien” y a la ultra inculpabilidad cuando se tuerce.

Culpable es una persona ha realizado u omitido una acción de forma deliberada o con negligencia, es decir, ha actuado voluntariamente y con mala intención. Responsable, además de ostentar el “mando de la organización”, es aquella que ha causado un daño de forma involuntaria o carente de mala intención.

Las instituciones actúan, en demasiadas ocasiones, de forma inadecuada. Al cabo de los años, el deterioro social producido afecta a los individuos de la comunidad de maneras muy distintas. Tanto si equivocación fue consciente o inconsciente; tanto si valoraron o no todas las posibles consecuencias, tal vez no sean culpables pero si responsables de las consecuencias.

¿Por qué nos empeñamos en evadir la responsabilidad cuando las cosas se complican acaban  mal? La sociedad asigna diversas funciones como  la dirección de la actividad política, económica o social para que actúen conscientemente. Todos estamos obligados a responsabilizarnos de nuestros actos incluso cuando cumplimos con nuestras obligaciones y ponemos el máximo  cuidado y atención en lo que hacemos o decidimos.

Confundir culpabilidad con responsabilidad supone la creencia de haber infringido alguna ley, principio ético o norma, sean estas reales o imaginarias; y miedo a ser censurado o desaprobado. Tal vez, por eso, nos defendemos acusando a los demás.  

Ser responsable no implica, necesariamente, ser culpable. Pero, en muchas ocasiones escapamos de nuestra responsabilidad simplemente porque no queremos ser reconocidos por la sociedad como culpables. Pero si ahondamos en los principios filosóficos de la culpabilidad podremos encontrar con cierta facilidad que "nadie es culpable por nada", puesto que cada uno de nosotros hace lo que puede y recibe una determinante influencia de sus circunstancias.

Sin embargo, al pensar las posibles consecuencias negativas de nuestra acción, aun cuando ésta no haya sido voluntaria; nos impide avanzar y reflexionar con cierta claridad. En nuestra cultura solemos confundir responsabilidad (habilidad de responder por nuestras acciones ante las circunstancias) con culpabilidad (habilidad de culpar o culparnos por las circunstancias).

 

 

 

“El robo natural”

Only teardrops, la pegadiza canción danesa ganadora del festival de Eurovisión 2013, se parece mucho al tema I surrender, firmado por el grupo pop holandés K-Otic. El portavoz de Eurovisión ha matizado que “una cosa es el plagio y otra que dos tonadas se parezcan”.

Según Steve Jobs, “la creatividad es simplemente conectar cosas”; por su parte,  Mark Twain, aseguraba que “todas las ideas son de segunda mano”; incluso Jean-Luc Godard defendía que el problema “no es de donde tomes las cosas, sino de hacia donde las lleves”.

Desde que hace más de 500 años Gutenberg inventase la imprenta y con ello la posibilidad de realizar copias seriadas de un documento, siempre ha habido mentes preocupadas por poner freno a la libre reproducción de cualquier tipo de archivo.

La aparición de la fotocopiadora generó enormes dolores de cabeza a las editoriales. Incluso se planteó que se prohibiese explícitamente la fotocopia de libros. El lanzamiento del casete creó gran inquietud en la industria del vinilo. Las grabadoras de CDs han sido la pesadilla de las discográficas. Con Internet ningún ámbito escapa al intercambio de ficheros. El cine ha sido la última víctima. La popularización de los e-books hace temer que la literatura sea la próxima damnificada.

La naturaleza combinatoria de la creatividad, el aprendizaje social por imitación y  observación de otros individuos o la natural réplica de nuestros opiniones, criterios, estudios, investigaciones, música, etc. siempre se apoyó en la intelectualidad precedente, por los siglos de los siglos desde las pinturas rupestres o los sonidos de la Naturaleza,

“Aún existen nuevas fronteras creativas por descubrir. Pero lo cierto es que detrás de cada nueva idea, hay una deuda con infinitos autores conocidos consciente o inconscientemente por las personas que obtienen el crédito”. Benjamin Malik “Uno depende de los otros, la originalidad para no existe” Francisco Hernández, poeta mexicano.

While we applaud difference, Shakespeare's first audiences fovoured likeness: a work was good not because it was original, but because it resembled an admired classical exemplar, which in the case of comedy meant a play by Terence or Plautus

El concepto de originalidad se convirtió en un ideal de la cultura occidental a partir del siglo XVIII. En contraste, en periodos anteriores, como la época de Shakespeare, era habitual que se apreciara más la similitud con una obra clásica; y el propio Shakespeare procuraba evitar unnecessary invention ("la invención innecesaria").

La originalidad ha pasado a ser un importante concepto jurídico con respecto a la propiedad intelectual, donde la creatividad y la invención se han convertido en sujetos de copyright. El registro de patentes procura la protección únicamente de las invenciones originales, que además deben demostrar ser útiles y no obvias, cumpliendo el requisito de traspasar el denominado umbral de originalidad.

Una idea original es la que no se ha concebido con anterioridad por nadie. El que dos personas puedan haber desarrollado la misma idea de forma independiente es una cuestión de difícil resolución: la prelación o prioridad en su desarrollo. Un ejemplo clásico es el desarrollo simultáneo de cuestiones matemáticas por Leibniz y Newton.

La mera repetición de cadenas de palabras no es una prueba concluyente de deshonestidad intelectual. Gran parte del discurso científico es repetición de conocimientos (fórmulas, datos, etcétera) e hipótesis compartidas por la comunicad científica. Por ello se deberían evitar pronunciamientos apresurados sin un examen detallado de las posibles violaciones o suplantaciones de la autoría intelectual.

El uso de un mismo argumento en diferentes obras, expresadas de manera original, no constituye plagio, ya que el derecho de autor no cubre las ideas en sí, sino únicamente su modo de expresión. “Los buenos artistas copian; los grandes, roban”. Pablo Picasso

 

 

 

 

 

Encuentros con el placer

 

 

 

 

"Signore Alcapone, desde que me empezaron a crecere los pelillos de los uovos una idea afloró en la mía mente: ¿per qué ninguna de las ragazzas qui conozco admiten los suos tocamientos? ¿Mienten ellas? ¿Miente la Private? ¿Qui hay de verdade en la masturbacione femenina? Per favore, io non puedo dormire con aquesta duda en la mia testa! Grace de antemano per la sua sabia respuesta!".

Ajeno a mis pensamientos

huiste a un casto silencio

Hoy

que sedienta mi sangre te busca
ni a golpes ni a ruegos
te insinúas
enajenado prosigues
riguroso y oprimido y largamente oscuro
como pasillo de convento desolado
Tú
ángel de dura delicia
apático orgasmo rebelde
erizado temblor
pólvora vulnerable
regresa a mí
y aniquílame. PLEGARIA AL ORGASMO. Dina Posada

Es tan íntima, que se puede considerar secreta.  Muchas mujeres crecen con la sensación de ser las únicas que lo hacen. Idolatrada por los varones,  “la eterna masturbación femenina” (Paco Umbral dixit) ¿existe? “A veces las chicas sólo queremos divertirnos. Nos pasa en la soledad de nuestra habitación cuando nos probamos una nueva tanga y se disparan nuestras fantasías, o en plena jornada laboral cuando el vaquero roza de más, o en la facultad, previa mirada con un compañero intrigante”.

Los expertos sentencian que "tocarse mejora los niveles de insulina, estabiliza la glucosa, libera endorfinas, mejora los parámetros hormonales, produce analgesia (sustancia que bloquea dolores), mejora la circulación y reduce la presión arterial; combate el estrés, mejora la vista, el pelo, la piel y la tonificación muscular".  “Nada de meterse cosas en la vagina para simular el coito. El estímulo debe dirigirse al clítoris. Que también quieres estimular la vagina con los dedos o alguna otra cosa adecuada, está bien. Es añadir sensaciones”. 

Un encuentro con el placer. La masturbación femenina. Jesús Ramos. Espasa-Calpe. Madrid. 2002

 

 

¡Qué animales somos!

La libertad, o la capacidad de decidir e inventar acciones que transforman la realidad... y a nosotros mismos, es nuestra condena y también el fundamento de lo que consideramos nuestra dignidad racional. Aunque, ¿no está el hombre sometido también a cierto determinismo impuesto por las leyes físicas que regulan la Naturaleza?

Sin poner en duda el libre albedrío y la reflexión de cualquier animal;  el ímpetu creativo, la libertad en la técnica, la ética y la política nos permiten afrontar mejor nuestro destino humano. La búsqueda de la verdad y el placer (felicidad) es una necesidad esencial de la que depende nuestra supervivencia como individuos y como especie.

"La vida humana tiene dimensiones que escapan a la zoología y a la biología". Aunque también un león o una araña necesitan discernir ente diferentes formas de actuar y valorarlas;  la especie humana ha “evolucionado un arte de vivir" mezclando su pulsión natural y la instrucción socio-cultural.

La búsqueda del placer (felicidad) y el rechazo del dolor no son exclusivas de los seres humanos; ni siquiera el suicidio pues parece haber constancia de casos en animales. Lo que parece exclusivo nuestro es de la tendencia a descargar a los individuos de sus placeres negativos cargándolas a cuenta del sistema social. La comunidad necesita, para sobrevivir, asumir el pecado y perdonar el libertino.

Nos encontramos ante la influencia de los medios de comunicación que refleja algún tipo de patología de la conducta social para suavizar el pecado de ser libre. ¿Es mejor ser cleptómano que ladrón? ¿Ludópata o jugador? ¿Sexo-adictos o fornicador compulsivo? ¿Por qué conviene el eufemismo?

Parafraseando a  Pierre Réverdy "no hay libertad sino pruebas de libertad". Muestras de que podemos aplazar las compensaciones deseables y no desear las compensaciones que pueden aplazarse. Rebelarnos frente a la obligación social de compartir los dolores que impone la lucha colectiva. Pero, la cultura nos permite manejar los placeres sólo “con guantes” para no caer en grosería inculta.

Y es aquí dónde nos preguntamos ¿quién establece el límite entre el uso excitante y el abuso que bloquea?  ¿De dónde procede la mala fama moral del placer? Siempre les ha sido más fácil obtener aprobación moral a los tiránicos de empresas tan descomunales como fatigosas. Se desconfía siempre de quien se envuelve en su manto para vibrar a su propio gusto con dulces espasmos.

 

“Cuerpo sospechoso”

“En el decurso de las distintas épocas, existen obras de arte cuyo tema es el cuerpo humano en su desnudez; su contemplación nos permite centrarnos, en cierto modo, en la verdad total del hombre, en la dignidad y belleza de la masculinidad y feminidad”. Juan Pablo II en su catequesis de 1981 (Discurso incompleto).

Efectivamente, la fantasía, riqueza del arte, es también un fenómeno erótico: fantasías eróticas, que como un soñar despierto, son frecuentemente el manantial de quienes desvían la vida sexual hacia la imaginativa. El erotismo y la voluptuosidad complacen los deleites sensuales. Son como los ingredientes o especias  del  “guiso de mamá”  capaces de destruirlo o hacerlo sublime.

¿Cuáles son los límites de la  pornografía? ¿Sutiles e inciertos? Moralistas, médicos, literatos, artistas, educadores, juristas, legisladores, autoridades civiles y eclesiásticas o padres de familia tratan esta cuestión humana desde distintas y contrapuestas ópticas. Para unos, el erotismo es una tendencia natural del ser humano y la pornografía, en cambio, es un vehículo externo, creado por la civilización como medio para estimular artificialmente el erotismo y la satisfacción sexual. Para Luis García Berlanga, el erotismo es pornografía vestida de Chistian Dior: lo que practican los ricos ; la pornografía, los pobres.

Distinguir la pornografía solamente para lo escrito; y lo porno plástico para los dibujos, fotografías, esculturas y porno cinética es tan obsceno como la repugnancia que puede producir el proceso de despiece de un animal, su proceso de cocinado y su presentación en la mesa. Siempre existe alguna patología en los actos humanos Sería interesante saber desde cuando lo obsceno como sucio o vergonzoso se fue vinculando a la vida sexual. ¿Los excesos individuales o la represión de la comunidad?

Mutilar la pornografía ¿nos haría mejores? “No creo que la pornografía, en sí misma,  sea muy perjudicial, pero es terriblemente aburrida y monótona”. Sir Noël Peirce Coward (16 de diciembre de 1899 - 26 de marzo de 1973) actor, dramaturgo y compositor inglés.  La acción humana desnaturaliza cualquier teoría por más sublime que sea: “la pornografía cuenta mentiras acerca de la mujer, pero dice la verdad acerca de los hombres”. John Stoltenberg (1945) activista feminista radical estadounidense, académico, escritor y editor.

Sea lo que sea el erotismo o la pornografía, las veo desde mi sentido estético, mis necesidades en cada momento, respetando a los demás y, sobre todo, que los demás respeten completamente mis gustos y la libertad ajena.

 

"Abrazar el mar"

Además de proteger al cuerpo, la ropa representa ideas culturales, sociales y religiosas. La ropa nos protege del frío, del sol intenso, de la lluvia o la nieve. La “elegante” corbata, las plumas de algunas tribus, el hábito de personas religiosas o el uniforme de individuos organizados  nos informan.

Las personas se visten de diferente manera de acuerdo a la ocasión y su estado de ánimo. Mientras que algunos atuendos a veces son considerados como símbolos de un estatus elevado, otros muestran que la persona que los viste está en el extremo más pobre de la escala social.

Hay grupos de personas que practican distintos tipos de actividades desnudos (en la intimidad o en público). Los nudistas apelan a al respeto por la naturaleza o tratan de expresar en libertad su derecho a estar desnudos. Además consideran la prohibición moral de la práctica del desnudo público como un problema psico-emocionales (encuentran falta de autoestima, pobre autoimagen corporal y morbo sexual).

Desde algunas religiones, la desnudez no es en sí una cosa inmoral. El pecado surge cuando la persona mira rebajando el cuerpo a objeto de placer. Reducir el cuerpo a rango de objeto de goce y destinado a la satisfacción de la concupiscencia implica un atentado contra la dignidad de la persona.

La estética de un cuerpo desnudo puede ser objeto de debate. En cualquier caso, creo que, un cuerpo desnudo de 80 años o de 18 dispone de sus respectivos fans. El  pudor de estar desnudo es atávico y consuetudinario, impuesto por casi todas las civilizaciones por diversos motivos.

Personalmente, acudo a la playa nudista como terapia para el secado de los granitos que generan mis glúteos durante los meses “acalzoncillados”, para abrazar el mar salado, liberar mi mente de ataduras y, sobre todo, para rendir homenaje a mis queridos antepasados: Adán y Eva.

 

 

Prejuicios y reflejos

La gente juzga a los demás en todo momento y lugar. Pero, juzgar es difícil. Para simplificar nuestros juicios tomamos atajos que suelen dar lugar a distorsiones significativas. Al no poder asimilar todo lo que observamos, elegimos pedacitos en función de nuestros intereses o experiencias propias.

Es fácil juzgar a los otros si asumimos que se parecen a nosotros. Al dar por sentado que son como nosotros, acertaremos con mayor frecuencia. Sólo nos equivocaremos  en las excepciones. Pero siempre erramos cuando evaluamos a una persona a partir de una solo característica como la inteligencia, la sociabilidad o la apariencia.

En el transcurso de nuestra vida será necesario juzgar conceptos, situaciones y personas. Si logras imaginarte la situación que vive otra persona, te sentirás menos inclinado a juzgarla. Si te está molestando algún rasgo o actitud de otra persona, probablemente haya algo en ti de ese rasgo o actitud. En lugar de juzgar a los demás por su comportamiento, intenta examinar qué es lo que turba tu interior.

Si no puedes manifestar tu empatía, por lo menos puedes apartarte de esa situación y centrar tu atención en algo distinto. Tranquilízate un momento antes de juzgar. En lo posible, juzga las situaciones de las personas en lugar de juzgar a las personas mismas. Siempre que sea posible, evita valorar hasta tener un buen conocimiento de los hechos.

Ten en cuenta que después de miles de folios, innumerables testimonios de testigos, horas y horas de instrucción; un juez o varios  pueden dictar una sentencia equivocada. En España no hay estadísticas de identificaciones equivocadas, pero en EE UU, el 80% de las condenas a inocentes se deben a reconocimientos erróneos que hacen víctimas o testigos.

 In dubio pro reo o en caso de duda los profesionales sentencian a favor del acusado. Y, por supuesto, en caso de insuficiente información, abstente de acusar o juzgar.

 Fundamentos de comportamiento organizacional. Atajos para juzgar a los demás. Stephen Robbins. San Diego State University.

El País

Diversas páginas WEB

 

 

 

El brazo incorrupto

Podríamos preguntan a don Miguel de Cervantes ¿por qué creó un personaje tan ingenuo? Tal vez, el talento del ilustre escritor le hizo pensar que, a veces, lo más inteligente es hacerse el tonto.  Y es que, como dice Jack Nicholson, no podemos con la verdad.

Cuando intentas explicar a la gente algo obvio o evidente, y no lo consigues. Cuando tratas de disimular. Cuando tus argumentaciones se retuercen y quedas mal.  Cuando te contradicen porque si o no te escuchan. En conversaciones poco civilizadas. Cuando tratan de hacerte “ver lo blanco negro”. ¿No será inteligente hacerte el tonto?

No nos engañemos. Convertir un defecto en una virtud es una estrategia retórica que todos en algún momento hemos utilizado. Si logramos tomar lo peor y transformarlo en bonito, nadie podrá sino amarnos. El precio que del vicio debe pagar a la virtud nos hace individualmente “santos” y “corrompe” nuestra sociedad.

¿Está institucionalizado este asuntillo dentro de los partidos políticos? Nuestros líderes así lo quieren y el que se mueve no sale en la foto. Nosotros así lo aceptamos porque la “diplomacia”, el “peloteo” o alago al de arriba nos permitirá medrar o, cuando menos, no caer en desgracia.

Los caminos del señor son inescrutables: la hipocresía que nos “mata”, tarde o temprano por instinto de supervivencia, nos impulsará a confiar en nosotros mismos. ¡Con toda la experiencia acumulada!

Para el premio Nobel de Literatura, Isaac Bashevis Singer, no ser como los demás quieren debería ser el motor de nuestra vida. “Gimpel el tonto” nos narra la historia de Gimpel un humilde panadero de una pequeña aldea de Polonia, del que todo el mundo se burlaba porque lo consideraban un tonto, aunque éste no se sintiera como tal y en el fondo estaba claramente convencido de que sus vecinos se equivocaban. “Gimpel el tonto”.

 

 

 

El poder resumido o ¿la división de poderes?

¿Cómo entender las fuerzas contrapuestas del ser humano? Mientras sentimos como nunca la interdependencia global e ineludible solidaridad, persisten agudas tensiones políticas, sociales económicas, raciales e ideológicas, ni siquiera faltan las guerras que amenazan con destruirlo todo.

Harpagón muestra el lado más mezquino y egoísta de las personas, donde lo material supera ampliamente a todo el resto de sus sentimientos. El avaro de Moliere valora mucho más al dinero que a él mismo. Un padre que priva a sus hijos tanto de cosas materiales como afectivas.

Aunque algunas teorías económicas sostengan que el atesoramiento que practica el avaro no siempre es dañino para la sociedad en que actúa y sus efectos precisos dependen de la modalidad que reviste el atesoramiento (Keynes). Y algunos, todavía, consideren como error presentar la avaricia como causa de la crisis financiera actual, porque es un rasgo sustancial del capitalismo presente en toda su historia.  

El modelo de acumular más y más, el consumismo estúpido o el lujo demasiado caro, conlleva la pérdida de valores importantes o conductas inteligentes y honradas. ¿Qué modelos sociales nos mentalizan hacia la ambición y la superficialidad. 

“La razón última de todas las crisis reales es siempre la pobreza y la limitación del consumo de las masas frente a la tendencia de la producción capitalista a desarrollar las fuerzas productivas como si no tuviesen más límite que la capacidad absoluta de consumo de la sociedad”. Karl Marx.

“Cuando la libertad está guiada por criterios individualistas deja de ser auténtica, pues la excesiva dependencia y ambición de lo material es también un tipo de esclavitud", alertan los empresarios cristianos como Jorge Matetic, Rolando Medeiros y Erwin Hahn, Informe Unión Social de Empresarios y Ejecutivos Cristianos de Chile (USEC).

Las actuales dificultades económicas, precedidas de las pésimas praxis financieras, se explica entre otras causas, por las decisiones de unos pocos individuos, quienes buscando un desmedido beneficio propio y de corto plazo, atentaron contra el bien común.

La ingeniería financiera moderna ha contribuido a la volatibilidad (frecuentes e intensos cambios del precio de los activos, “burbujas”), la especulación o el apalancamiento (reducción de capital inicial para obtener beneficios).

La avaricia, la corrupción y la falta de supervisión ¿son o no las causas principales de nuestros “males”?

 

 

No se libra ni dios

El orgullo es disimulable, e incluso apreciado, cuando surge de causas nobles o virtudes. La soberbia o el deseo de ser preferido por otros, basándose en la satisfacción de la propia vanidad, es inadmisible: cuando el orgullo se nos hincha; la vanidad nos ciega; o el amor propio, como decía Bacon, no admite más dios que su mismo ídolo.

Según Tomás de Aquino, “el amor desordenado hacia sí mismo por encima de todo o soberbia es la madre y reina de todo defecto, es decir, su origen y su fin”. ¿De dónde viene? ¿De lo más neurálgico de nuestra intimidad ("de donde procede toda malicia, y a donde toda corrupción se ordena")? “Sí, nadie se reduce a su voluntad, y es en esta realidad personal irreductible donde anida la soberbia y la peor ignorancia”.

Según una vieja leyenda Zen, un famoso guerrero, vuelve a casa de su maestro. Le cuenta todos los títulos y aprendizajes conseguidos. Después de tan sesuda presentación, el maestro le invita a una taza de té. Al servirle, el maestro vierte en la taza del guerrero el té aún después de que esté llena. Consternado, el guerrero se lo advierte. El maestro responde con tranquilidad: “Ya vienes con la taza llena, ¿qué puedes aprender de esto? A menos que esté vacía, no puedes aprender nada”.

¿Queremos soluciones? ¿Disponemos de la suficiente voluntad para nuestra soberbia? “El dolor suspende la soberbia de la vida". Los más sabios suelen ser personas sencillas. El estudio, la sincera modestia en el hablar y en el hacer inducen a la humildad. No es deseable esperar a la llegada de esta enfermedad para combatirla. Tal vez debamos perseverar en la progresiva búsqueda de "otra" realización personal. Respecto a los demás habríamos de temer el oprobio y la ignominia. Con los líderes sociales, tales como políticos, científicos o periodistas, a la cabeza deberíamos depurar vanidades. Pero, nuestros científicos, periodistas o políticos que advierten vida en Marte, nos muestran las hazañas en “ochomiles”, que se hacen “insustituibles” en la Res publica; en su ignorancia, caminan en sentido contrario. 

¿Por qué nos sorprenden, entonces, la mediocridad del político, las estafas bancarias o el corporativismo y falta de criterio del profesional de la información?  Porque si el pacto político pocas veces llega es por mirarnos tanto el propio “ombligo”; si se institucionaliza la mala praxis financiera es porque nunca “se verá la taza llena”; y si el titular de un periódico dice “Golpe del Supremo a las cláusulas suelo”, lo hace con cierta ignorancia (interesada o no). Todo ser humano únicamente se atiene su voluntad, siempre interesada en sus intereses más íntimos y deja de lado el bien común.

 J.F. Siles. Facultad de Filosofía de la universidad de Navarra.

La soberbia. Páginas de todos los tiempos. José Ferreiro y Peralta. Imprenta d3e don Manuel Minuesa. Calle de Juanelo, núm. 19 Madrid. 1866

 

 

 

Los límites del sexo

El deseo sexual desordenado e incontrolable se puede expresar a través de la masturbación, la producción y consumo de pornografía, la prostitución, el adulterio, el incesto, la violación, la pedofilia o las diversas parafilias. Son expresiones muy fuertes socialmente y debilidades frecuentes individualmente. El deseo patológico no solo nos esclaviza, también puede esclavizar.

Los sicólogos definen el comportamiento sexual compulsivo como una disfunción en una persona que no puede resistirse a hacer algo que dañe a sí mismo o a otras personas. Es un comportamiento bastante normal que genera placer y que es llevado al extremo.

¿Qué diferencia existe entre él/ella que tiene múltiples parejas sexuales, él que utiliza la visión pornográfica o los teléfonos eróticos o se  masturba excesivamente; y  el sexo con parejas anónimas o prostitutas, parejas extramaritales sexuales o el sexo sádico o masoquista; ¿Los primeros “pecan” solos y a los segundos “se les ve el plumero”? Pero, en ambos casos usan el sexo para escapar de otros problemas como la soledad, la depresión, la ansiedad o el estrés.

En Japón, siglo XVII, un escritor (hombre) siente la necesidad de señalar públicamente la hipocresía de sus congéneres, de una sociedad que le zarandea la conciencia. Algunos de sus coetáneos no valoran su literatura. Él presiente que las mujeres son algo más que una vagina.

Unos viajeros llegan a una ermita donde se refugia la que fuera una de las prostitutas más famosas de su tiempo. Ellos quieren conocer los secretos del amor, pero ella sólo conoce las mentiras de la carne.

 

 

 

“Todas las mujeres somos putas” by Lydia Aquino. “Unas son más astutas que otras, unas consiguen más que otras, unas se lo disfrutan más que otras, pero todas, en fin, somos putas”. ¿Es esto una reflexión intelectual o la clara expresión de la influencia del machismo hasta la médula de la propia mujer?

Si los hombres vemos  tan normal “ir de putas”.  ¿Por qué controlamos la sexualidad de nuestras mujeres o hermanas? Si una mujer es considerada ramera. ¿Por qué, en las parecidas circunstancias, un hombre es un “ligón” o su presencia en clubes de alterne es una “romería”?

Se pueden considerar a las variaciones sexuales aceptables cuando no son nocivas para los participantes, se hace con el consentimiento de sus integrantes y fuera del alcance visual y auditivo de observadores casuales. Sólo podremos catalogar como parafilia a aquellas prácticas patológicas, es decir, que el individuo padezca dependencia hacia un comportamiento sexual determinado.

Sexualidad humana. Una aproximación integral. Camil Castelo-Branco. Editorial Médica Panamericana. Buenos Aires, 2005

Vida de  una mujer amorosa. Ihara Saikaku. Éditions Gallimard. 2013

http://lasaludfamiliar.com/contenido/articulos-de-salud-370.htm

 

Politburó y sus tentáculos

La burocracia se asocia a ineficiencia, pereza y derroche de medios. Se percibe, en la imaginación popular, como un ente sólo necesario para sí misma y que consigue “replicarse”. Así, comúnmente se usa de manera peyorativa.

No obstante; Max Weber analiza el sistema como la mejor forma de organización y administración, y más racional que las alternativas. Que realza la precisión, la velocidad, la claridad, la regularidad, la exactitud y la eficiencia a través de la división prefijada de las tareas, de la supervisión jerárquica, y de detalladas reglas y regulaciones.

Al mismo tiempo; Weber reconoce que las burocracias pueden causar degenerar: exceso de "papeleo"; tediosa para el propio burócrata; confusa para el ciudadano; alimentar el nepotismo, la corrupción o el enfrentamiento político; produciendo excesiva regulación e ineficiencia;  exterminar la crítica y autocrítica; o crear de reglas contradictorias. Para el sociólogo alemán no puede existir un tipo de organización ideal.

Si el ciudadano soberano (individuo, familia, empresa, etc.) exige  rapidez frente a las estructuras burocráticas tan rígidas, gigantes, complejas, autoritarias, uniformes, “reinos de taifas del burócrata” ¿será imposible “tirar el muro de Berlín”?. ¿Podrán nuestros hijos eludir evaluaciones y dedicar más tiempo a enseñar? ¿Podrán curar a los enfermos con los protocolos mínimos? ¿Obtener el DNI, carné de conducir o un visado sin perder dos o tres mañana? 

La Administración dispone en estos momentos de tantos datos de la inmensa mayoría. Además,  ¿cree el burócrata (político, técnico o “mediopensionista”) que cualquier otra persona no podría realizar su trabajo como él? Pues con un poco de sentido común y la autorización social/soberana/político, sería posible hasta mejorarlo.  

Max Weber

Lo óptimo, el feo y el malo

¿Existe una relación entre la una “buena” distribución y la economía (crisis o expansión)? ¿Dónde está la riqueza generada después de la década prodigiosa? ¿Está todo enladrillado, “acomodado” o, simplemente, como vino se fue?

Ciertamente la pobreza no es algo nuevo en la historia de la humanidad. Lo que resulta novedoso y escandaloso es la distribución de la riqueza (España o La Tierra). Antes y ahora, entre otras “lindezas mayores”, de gigantesca desigualdad generada menoscaba de la libertad de muchos españoles.

¿Habríamos de revisar algunas normativas favorecedoras de las grandes multinacionales por el bien común también de ellas? Es falta de conciencia del problema: ¿resulta tan difícil de imaginar que cuando nadie tenga para comunicarse por teléfono o usar el coche ningún consejero podrá cobrar más de 1 millón de euros?

La desigualdad influye en otros aspectos de la vida económica. Su solución, más allá de moderar nuestro egoísmo,  necesita medidas normativas pero, sobre todo, conciencia desde los altos ámbitos empresariales y/o “exitosos acumuladores de riqueza”.

El “efecto goteo”, “trickle down” o  crecimiento que implica, tarde o temprano, la llegada de “dignidad” a las  capas inferiores es muy discutible. 

 

Crecimiento y desigualdad. Ana Campo Sáenz, Sheila Martín Morillo y Luis Martín Rodriguez, Universidad de Salamanca.

¿Por qué las Naciones fallan: Los orígenes del poder, prosperidad y pobreza. Daron Acemoğlu  y James A. Robinson, Crown Publishers, 2012.

 

 

 

Superpoder muy común

“…Piggy alzó la blanca y mágica caracola. - Esto es lo que quiero deciros. ¿Qué es mejor ser una panda de salvajes pintarrajeados como vosotros o tener sentido común como Ralpp?... -¿Qué es mejor tener reglas y estar todos de acuerdo o cazar y matar?” El señor de las moscas.  William Golding.

Para Jack Trout y Steve Rivkin, el sentido común es «una facultad que posee la generalidad de las personas, para juzgar razonablemente las cosas» desde un código simbólico compartido: distinguir la razón y la ignorancia.  Medio en broma, Albert Einstein, sentenció: “el sentido común no es más que un depósito de prejuicios establecidos en la mente antes de cumplir dieciocho años”.

¿Por qué el sentido común no es nada común? Tal vez, al comparar el sentido común de los otros  con el propio, obviemos la autocrítica (un ratillo de meditación consigo mismo). Solemos decir: es de "sentido común" una idea simplemente por considerar que las alternativas son irracionales pero nunca nos detenernos a pensar sobre ellas.

Las frecuentes acepciones de la palabra “sentido” son:  percibir olores o sonidos  y para significar un juicio de valor (esto tiene sentido). El cosmos existe, independientemente del “universo en que vivamos”.  La ciencia explica porque el sentido común aparece como lo vemos (el método científico de René Descartes es el mejor instrumento que podemos usar para juzgar la apariencia de las cosas.

Observar, extraer el principio particular de cada cosa, plantear hipótesis con criterios, probar y demostrar antes de juzgar (de elaborar una tesis). En nombre del "sentido común" se podría omitir la verificabilidad, aduciendo que "eso lo sabe todo el mundo". Y así con las demás políticas individuales o colectivas.

Por muchos millones de cuervos negros que se vean, no será posible afirmar que «todos los cuervos son negros». En cambio, si se encuentra un solo cuervo que no sea negro, se podrá afirmar: «No todos los cuervos son negros». Karl Popper.

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Finland, Spain, and …

El proceso de transmisión de valores y costumbres; de vinculación y concienciación cultural, moral y conductual; o de socialización informal son las partes más importantes de lo que llamamos educación. En preescolar, educación primaria y secundaria o universidad; la formación de individuos está en manos de profesionales que, además, intentan enseñar conocimientos distintos (leer a Cervantes o escribir una redacción).

Una buena educación no depende de un buen profesor, únicamente. Sin una buena sociedad es imposible un buen proceso de socialización. Cuando un niño crece en un barrio con muchos parques o juega en la calle, sin preocuparse de los dibujos animados, además de diversión ayuda a su mente y constitución física. 

Unos padres cansados o descuidados, ambos en los círculos viciosos de la misma sociedad reproductora de falsas creencias, malos hábitos o peores actitudes, propiciarán desilusión en el “hambre” de socialización de su hijo. “La educación es un intento de estimular a un sujeto para que vaya perfeccionando su capacidad de hacer efectiva su libertad personal y respetando la de los demás. Y participar así, con sus características personales, en la vida comunitaria” Profesor García Hoz

A veces, las sociedades equivocan su camino de socialización. “El conjunto de normas y acciones intencionadas y tendentes a que los niños/adolescentes/todos los individuos construyan de forma autónoma y racional sus propios valores y normas, adoptando acciones coherentes con los mismos y comportamientos adecuados: ¿es igual en Finlandia, China o España? La respuesta clarifica. 

 

Filosofía moral, educación e historia. León Olivé y Luis Villoro. Facultad de Filosofía y Letras, Instituto de Investigaciones Sociológicas, Universidad nacional Autónoma de México, 1996.